之别？茅厕移至便溺处而已，大约也只是自己的内心罢了。刚说那些都是题外话，系统说譬如一个人，脑袋躯干四肢构成一个活生生的人，这就是一个系统，血管、神经、骨骼、肌肉串联各个组成部分，脑袋躯干是人的主要部分，四肢是次要部分。少了主要部分，这个系统就不能成立，少了次要部分，将会有一些缺憾，但仍然是一个活生生的人，只这缺憾却会影响作用到个人身上。就如一人少了一足，就会不良于行，身体平衡感也有缺憾，少了一臂也是同理。但同样的，由于一足的缺失，另一足或是一臂的部分功能就有可能会被放大，更加的强健，这一定程度上弥补了缺憾，造成新的整体平衡。这其中的相互影响，相互作用，甚至也会带来身体上的一些变化，但作为一个整体而言，表现给人的仍旧是那个本质。同样的，作为主要部分的脑袋和躯干，仍然可以看做一个分系统或子系统，就单说脑袋，眼耳口鼻舌，相声《五官争功》里面，都说自己重要，如果把它们看成一个系统来说，岂不是更好，少了一部分，人都会有缺憾，都是一个不健全的人，没有谁比谁更重要，都是这个系统的组成部分，单独拆出来比较并无意义。当然主次是有的，只是针对的是脑袋其它部分而言，例如脑干、积液、颅骨等等这些，单纯从脑袋中拿出来讲五官是没有意义的……这一册和前面三册的写法又有不同，切入点也不一样，往往用解剖一个麻雀的样子来说明问题，读起来的晦涩感不同，但和初读第一本《观世界论方法》时的陌生感觉相当，这样一来，能顺利读完全书或许花的时间会要更多一些。
亨亚日一边啃着书，一边努力让自己融入先生当时写作这本书的初衷。看事情要看全面，只得把它当作一个整体来看，既不可以偏概全，又不能流于表面，到底该怎么来认识这个问题呢？从系统、子系统、分系统的关系说开去，层层展开，既有联系，又有独特之处，既有变化，又有不变，最终在整个事情内部达成平衡，认清这些联系和特性，变与不变，或许就是这论系统的出发点。爷有子，子又有子，子子孙孙永无穷溃，就看你认识到哪一代了，咋看起来似都是这个道理一般。
大约到了上午十点多钟的时候，谢明宇进了房间，来寻亨亚日，要他去会客。亨亚日心内有数，多半是杨彦之过来了，正好也想休息一下有些昏沉的脑袋，清醒清醒，这书读的有点烧脑。亨亚日净了手脸，擦干后就跟着谢明宇到先生房间去了。
亨亚日进了葛自澹的房间后，见杨彦之正坐在会客厅的客位上和先生说话，赶紧上前去和他问好
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