如果这么螺旋绕圈，他是不可能得到一个结果的。
因为无论他如何追问，契嵩都会用其理论反驳，随后再从心性上给他扣帽子，甚至契嵩还会引用儒家心性论的内容来攻击他。
张载对儒释道皆有研究，其实并非没有办法从儒家心性论上来对此进行驳斥，但这没有意义，因为相当于进入了对方预设的战场作战，反而偏离了主战场。
而方才在前几轮里，契嵩采取过“攻其必救”的办法破局，也就是攻击张载的“气本论”本身。
这次，张载也学会了。
“——那契嵩大师何以著《辅教编》护佑佛法？此执着岂非更大法执？”
满堂哗然中，张载援引《中庸》，坚持自己的看法：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。气之流行，正是这不贰之诚体！热气球之升，非唯因缘，实乃天地至诚无息之显化！”
契嵩手中念珠微滞，这次的张载，跟前几次辩经截然不同。
这么公然地把这种事情摆到台面上，他反而不好直接反驳，不过，倒也不是没有其他办法。
“阿弥陀佛。”
契嵩长叹一声：“老衲著《辅教编》，非为执著，实乃慈悲。犹如医者见孩童执刃嬉戏，虽知刀刃本空，仍须示其安危，儒释之道各应其机，老衲不过为迷途者指月之指。”
话音未落，窗外忽起风声。
残雪从屋脊上簌簌落下，恰有数片穿过槛窗，在满堂烛火中翩跹如蝶。
契嵩袖袍轻扬，一片雪花正落在他掌心。
“施主请看。”他托起那片渐融的雪，“若言此雪为实有，转瞬即成空无；若言其空，此刻分明沁凉入骨。老衲护教，护的正是这‘即空即有’的中道妙义。”
张载立即抓住契机：“大师既承认‘沁凉入骨’，便是认了气之感应！《易》曰‘寂然不动，感而遂通’，此感通非气而何？”
“感通是心。”契嵩掌中雪水已化作莹莹水光，“雪映心镜，镜现雪影。镜不动而影万千，此谓‘应无所住而生其心’.孩童以冰透镜聚日取火，不知是火自日生，还是火自冰生？”
张载觉得对方话里有话，仔细思忖后，答道。
“冰镜聚光，如勺取水。水本在河，非勺所生。”
“善哉！”契嵩合掌微笑，“儒者格物如制冰镜，所见光热终是日光；释家修心若磨心镜，所见智慧本是心光。施主执着分辨镜与光，岂非忘了一切镜光皆归大明？”
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